河间文庙历史上有三座，府学文庙，县学文庙，束州文庙。清乾隆《河间府志》记载：“河间宋时已有庙学，不复详其所在。元至正六年，户部侍郎万嘉闾出守河间，修庙学，又为精舍”。自此府学文庙一直位于此地。县学文庙初在县北，明正统归并府学。“弘治辛亥，知府谢道显择城之西南隅迁焉”。束州文庙位于今河间市束城镇，元朝河间知府韩善以兴学礼士，亲自主持重修。府学文庙曾被誉为瀛州八景之一，是当时文人雅客游览吟诗的好去处。
为延续文庙历史，传承文脉，弘扬中华民族传统文化，河间市委、市政府原址复建河间府学文庙，占地面积8212.24平方米。规制坐北朝南，分为东中西三路轴线，大成殿居于正中为主体建筑，另有尊经阁、乡贤祠、名宦祠、明伦堂、启圣祠、瀛州书院等建筑。开放后的文庙将成为礼拜先师、传授国学、道德教育、兴贤育才的重要基地。
河间文庙
照壁
照壁又名“万仞宫墙”。万仞宫墙的功能做屏障之用，在棂星门外形成一个与街巷既连通又有限隔的过渡空间。“万仞宫墙”其名出自《论语·子张》“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官司之富，得其门者或寡矣。”“一仞”为七尺，数仞，足以言其高。其含义为赞扬儒家文化博大精深。照壁南侧题写“万世师表”四个大字，最早见于《三国志·魏志·文帝纪》：“昔仲尼大圣之才，怀帝王之......，可谓命世之大圣，亿载之师表者也”称赞孔子是千秋万代人们的表率。到清朝时，康熙皇帝亲自写了楷书的匾额“万世师表”下诏挂在孔庙大成殿梁上，从此，人们便称颂孔子是“万世师表”。
棂星门
棂星门旧时孔庙的外门，原名灵星门，灵星即天田星。汉高祖命祭天先祀灵星，至宋仁宗天圣六年（1028），筑郊台外垣，置灵星门，象天之体；宋景定年间移用于孔庙，象征孔子可与天上施行教化、广育英才的天镇星相比，尊孔如同尊天。后人以汉祀灵星祈谷，与孔庙无涉，又见门形如窗棂，遂改为“棂星门”。
泮池
又称泮宫，是官学的标志。依照周朝的礼制，天子的学宫称辟雍，四周环水，因“诸侯不得观四方，故缺东以南，半天子之学，故曰泮宫”。
泮池上有石桥，称为泮桥，又叫状元桥，明清时期，州、县考试新进生员，须入学宫过桥，拜谒孔子，称为入泮。
瀛州书院
书院之名已久，因河间古称瀛州，故书院名瀛州书院。明万历二十六年（1598），河间知县王遇宾于河间城东南首建瀛州书院，后废弃。清乾隆九年（1744），知府徐景重修河间城，将书院安置在城北门外的寺庙中。乾隆十三年（1748），知府张九钧又将书院移到府学正殿明伦堂西侧的斋房中。四年后，知府王检聘请教师为生员授课。
在乾隆十七年（1752）十一月，江苏江都（今属扬州）人杜甲任河间知府，此人以崇文尚德著称，乾隆版《河间府志》即由其主持编修。杜甲来到书院，睹其宇舍庳狭且斋房不便，于是第二年上书朝廷，申请在别处另建书院。得到批准后，于春天地点选在南面邻水北近文庙、环境优雅的府城东南隅，购置材料，聘请工匠，耗银钱1855两。杜甲带头捐银125两，各县主官、学者纷纷捐钱，最后由知县邹云城亲自督办，三个月即告竣工。此后瀛州书院成为河间府最著名的学府，据说书院三面环绕藏书楼，高树浓荫，环境幽雅。1901年11月（光绪27年）直隶州河间知府王守堃将“瀛州书院”改为“河间府官立中学堂”，也就是河间一中的前身。
瀛州书院一直以来都是河间府培养学子以及学子们文化交流的场所。现在将它打造为“城市书房”，成为一处集书刊借阅、展览、读书沙龙、轻食餐饮、文化休闲等为一体的公共文化服务空间。将瀛州书院这个传统文化传播阵地进行了现代延伸和有益补充。可进一步改善居民阅读环境，营造良好的读书氛围，推动全民阅读，提升河间市公共文化服务体系建设水平，增强河间文化软实力。这里将成为打造全民阅读的重要平台，也是提升城市品质、建设精致城市的重要文化保障。
大成门
大成殿外门，又名仪门，入此门者须衣冠整洁，仪表端庄。北宋大观四年（1110），门内开始陈列戟二十四杆，东西各十二，所以又称戟门。门内设一钟一鼓，古人习惯用晨钟暮鼓来报时，提醒作息时间。
大成殿
文庙主体建筑，是祭祀孔子的中心场所，主祀至圣先师孔子及四配、十哲、七十二贤。唐代时称文宣王殿，北宋崇宁三年（1104），徽宗赵佶取《孟子·万章下》：“孔子之谓集大成”语义，尊崇孔子“集先圣先贤之成”，下诏更名为“大成殿”。
尊经阁
尊经阁为藏书之所，用以贮藏儒家重要经典及百家子史诸书，以供学宫生员博览经籍、阅读研求。
孔子圣迹图
《孔子圣迹图》亦名《至圣文宣先师周流之图》，主要取材《史记·孔子世家》，亦兼采《孔子家语》《论语》《孟子》等，因事绘图，缘图配文，图文并茂反映孔子周游列国、游说诸王的典故。使世人知晓至圣先师孔子的善德懿行、人文内涵，也表达了人们对孔子的崇仰之意。
启圣祠
启圣祠又称崇圣祠，是专门崇祀孔子五代祖先及部分先贤先儒父辈之所。清雍正元年（1723），世宗追封孔子上五代王爵，命将“启圣祠”改“崇圣祠”以奉祀。
七子榭
清代乾隆时期，河间府籍才子纪晓岚、戈涛、边连宝、刘炳、戈岱、李中简、边继祖等七人，闻名一时，有“河间七子”之称。因为他们都曾在河间府学考试，可谓河间府学的骄傲，故通过此榭，对七位才子表示纪念。
敬一亭
明嘉靖五年（1526），世宗朱厚熜下诏颁御制《敬一箴》于学宫。《敬一箴》是嘉靖帝撰写的一篇箴言，要求天下恪守孔子的圣人之道，各地学宫纷纷将其刻成石碑，建亭供奉，所建之亭遂称敬一亭。
名宦祠
名宦祠是纪念有德官员的祠堂。祠内展示历代在河间任职时期政绩突出的官员。他们或抗旱救灾，或恤政爱民，或省刑平狱，或忠义报国，从而起到了激励官员、劝导后学、教化民众的多重作用。
文昌祠
文昌祠原供奉文昌帝君，又称文曲星，是中国民间和道教尊奉的主宰功名、禄位之神。是中国古代学问、文章、科举士子的守护神。祠内供奉魁星，为主宰文章兴衰之神。魁星左手拿斗，右手拿笔。据说，他先用笔在盛着墨汁的斗里“点”一下，然后“点”到考试题上，要是“点”中了谁的，谁就金榜题名。最先点中的为夺魁者即第一名，谓之“魁星点斗”。
明伦堂
明伦堂原为读书、讲学、弘道、研究之所。“明伦”二字出自《孟子·滕文公上》，“夏曰校、殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也”。是当时参加科举考试的社会精英们讲学论道的地方，同时也承担着传播文化与学术研究的功能。今室内展示河间府学史及近现代名人展。
体仁堂
体仁堂是明代河间府学原有建筑之一，为生员宿舍。堂名语出《易·乾》：“君子体仁，足以长人。”今室内展示历代河间府教授、训导名录。
嘉会堂
嘉会堂是明代河间府学原有建筑之一，为生员宿舍。堂名语出《易•乾•文言》：“亨者，嘉之会也……嘉会足以合礼。”今室内展示历代河间进士科名表。
乡贤祠
乡贤祠是凡有品学、德行卓著为地方所推崇者，死后由大吏题请祀于其乡，入乡贤祠。入祠对象都是在当地卓有政绩、为民办事的廉臣能吏，以及在教育、道德、治学上德高望重的社会贤人，在其过世之后赐予的一种精神嘉奖，同时也让民众能以这些名人为榜样。
日新斋
日新斋原为府学训导廨，斋名语出《大学》，“苟日新，日日新，又日新”。今室内展示清代河间府武状元，其中包括田畯、李琰、哈攀龙、哈廷梁、白成龙、李云龙、张元联、郝光甲。
时习斋
时习斋原为府学教谕廨，斋名语出《论语》，“学而时习之，不亦乐乎”。今室内展示历代河间府文状元，其中包括王彦潜、赵承元、魏元礼、刘春霖。
更衣亭
更衣亭是瞻拜祭祀孔子时静心浴面、整理衣冠之所。今室内展示祭孔典仪，祭孔是华夏民族对“先贤”的尊敬仰慕和追思的纪念活动。祭祀大成至圣先师孔子的典礼，称为“释奠礼”。在祭典中，陈设音乐、舞蹈，并且呈现牲、酒等祭品，对孔子表示崇敬之意。随着历代帝王的褒赠加封，祭典仪式日臻隆重恢弘，礼器、乐器、乐章、舞谱等也多由皇帝钦定颁行。历代帝王或亲临主祭，或遣官代祭，或便道拜谒，总计达196次。
牌坊
鱼跃鸢飞：语出《诗·大雅·旱麓》：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”毛传：“言上下察也。”孔颖达疏：“毛以为大王、王季德教明察，著於上下，其上则鸢鸟得飞至於天以游翔，其下则鱼皆跳跃於渊中而喜乐。”用来比喻世间生物任性而动，自得其乐，万物各得其所，自由自在。
敦诗讲孝：诗指的是《诗经》，河间是中国最早的诗歌总集《诗经》的发祥地和传承地，《诗经》是儒家经典的教科书；孝指的是《孝经》，秦汉时期河间人颜芝创立孝经学派，《孝经》的主题是孝道，河间人将孝道发扬光大。牌匾意为：河间人将《诗经》《孝经》这两部儒家经典很好的传承与发展，将尊师重孝代代相传。
揖董轩
董仲舒（前179－前104），西汉广川人，思想家、儒学家。汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。汉武帝元光元年（前134），汉武帝下诏征求治国方略，董仲舒在著名的《举贤良对策》中把儒家思想与当时的社会需要相结合，并吸收了其他学派的理论，创建了一个以儒学为核心的新的思想体系，系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家，独尊儒术”的主张被汉武帝采纳，使儒学成为中国社会正统思想，影响长达两千多年。
崇毛馆
《诗经》为汉学大儒大小毛公—毛亨、毛苌注释的“毛诗”，是中国文学史上最早的诗歌总集。战国末年，秦始皇时期毛亨为避难而从鲁国隐居于武垣县（今沧州河间市），入籍河间。其诗学传自子夏，曾作《毛诗诂训传》，并口授给侄子毛苌。河间王刘德礼贤下士，封毛苌为博士，大毛公毛亨传《诗》于河间，小毛公毛苌讲学君子馆。元代至正年间，河间路总管王思诚奏请在毛公墓前修建毛公书院。1928年以后，毛公书院改称毛公学堂，为社会培养出大批人才。
